“主劳而臣逸”，皇权和相权严重失衡，长治久安也就成了一句空话了。
黄老之学的
“无为”提倡皇权和相权制衡，而朝廷目前急需的就是稳定当前的官制，实现皇权和相权有效制衡基础上的君权至上，所以儒家的
“天人感应，君权神授”所主张的君主集权，已经对社稷稳定形成了威胁，朝廷必须起用一种新儒学作为国策基础，从而稳定和巩固现行制度，并保证此制能长久延续下去。
黄老之学根据天与地各有固定位置（天上地下）和阴阳二气的对立冲突中
“阳主阴次，阳动阴静”的特点，提出了尊卑有序，贵贱有位，等级有别的社会政治伦理思想。
这一点和儒家
“有德者受天命为天子”的观点截然不同。例如孝景皇帝时，《诗》博士辕固与道家黄生曾就汤武除桀纣的问题展开辩论，辩论的主题是汤武除桀纣是
“受天命”还是
“臣弑君”。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。
黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。
孝景皇帝下判断说，吃肉不吃马肝（有毒），不算不知味，意思是请他们不要再争论汤武除桀纣的是非了，其实也就是不赞成汤武除桀纣。
在孝景皇帝看来，道家黄生的臣下绝对忠于君主的思想更有利于维护王朝的统治，而辕固的
“受天命”理论则会给社稷稳定带来很大危险，它既可用来论证
“强汉”代
“暴秦”的合理性，也可以用做发动叛乱和推翻本朝统治的借口。
“受天命”的观点成了当初儒学不能兴盛的原因之一。（这个辕固后来又与窦太后争辩儒道两家的高低，窦太后大怒，令辕固和野猪搏斗，幸得孝景皇帝给了他一把好刀，否则他就要被野猪咬死了。
）当今天下，长安有个天子，襄阳有个天子，谁是正统？谁应该受天命为天子？
是不是应该有德行高尚的人出来受命于天，重建社稷？今日皇权沦落，谁来做皇帝，估计没多少人在意，甚至包括长安的很多大臣至今对天子和朝廷的忠诚还是停留在嘴里。
造成这种局面的原因很多，社稷动荡，生灵涂炭等等，但儒学衰败是个不争的事实。
儒学衰败导致人们对儒家的纲常名教，对于
“列君臣父子之
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