死，苦不堪言。那么何谓实相？实体无有生灭之相，简称无生，故维摩经云：“诸法毕竟，不生不灭。”无生则无灭，离一切生灭现象，方能解脱自在。
但无生却能生一切万法，无我却能千百亿化身，故诸佛、菩萨各有其愿力，随着缘生度一切众生，应以何身得度，即化何身，故法华经云：“观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。”
圆中的空白并非顽空，而是清净无染的自性，无念已无
妄念，故念念清净，但清净的自性却能生一切万法，故坛经云：“一切万法，不离自性。”
但为何又有三乘之别？什么又是涅盘呢？所谓涅盘即是佛性，见性才是彻底的解脱。
依涅盘经说：二乘人不见佛性，故声闻乘称为小涅盘，缘觉乘称为中涅盘；菩萨少见佛性，故菩萨乘称为大涅盘；佛彻见佛性，故一佛乘称为大般涅盘。
那如何才能达到大般涅盘的境界？
当转识成智。前图皆有八个符号，代表八识；此图已转八识成四智。然智与识其体本同，只是转名不转体。迷时用识，悟了生智；迷时名阿赖耶识，悟时则名如来藏。
故坛经云：“大圆镜智性清净，平等性智心无病；妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性；若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
六七识为因，五八识为果，故因转果则转。第六识的特性，即是妄想、分别，第七识的特性，即是执着。今妄想、执着已破，故一切种智则生。
又该如何转识成智？即是息妄显真。
妄念之所以向外攀缘，且执着不断，皆因不明白宇宙人生的真相，以及自己生命的本质，故执事迷理，见相着相，不是着有的常见，便是着无的断见，各执取一端，而不能见到真相的全貌。
佛性即是中道，不落空有一边，涅盘经云：“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”
从有生有灭的法相，悟道不生不灭的法性，见到缘起性空之理体；再由不生不灭的法性，展现有生有灭的法相，见到性空缘起的妙用。不但见空，亦见不空，故言：“实相无相，无不相。”心经亦云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
相因性有，故色不异空；性由相显，故空不异色；一切即一，故色即是空；一即一切，故空即是色。
行者当深观缘起中道，自能明心见性，见性成佛。“明心”即明白自心作佛，“见性”即
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