就是将自己的身体作为熔炉，然后修炼
剑气。可万剑真人，却舍弃了自己的身体，附在宝剑上。
是被人不耻的。
而且这种修士，被称为邪修。
曾经有飞剑，专门在半夜取人头颅，是邪修操纵的。自那以后，剑魇就不被人认可。
余真意看着万剑真人，他说道：“我有一言，请真人静听。”
吴越春秋中莫邪断发剪爪、投于炉中、遂以成剑的记载，折射出剑与人体在“神物之化，须人而成”以及“烁身以成物”的紧密关联。
汉晋时期道经中有关“托形剑化”的记载，乃是对此前人剑关系的总结。
如今的大唐以降“气剑”“慧剑”为主要表现形式的体内铸剑理论的生成，则是道教法剑信仰与内丹理论逐渐融合的结果。“气剑论”与附剑《内经图》的出世，在展现“人剑合一”身体理论完成的同时，也昭示出肇基于身体构造八卦来源说之上的人体熔炉隐喻，及其所具有的炼丹、炼剑与炼气功用。
总之，不管任何朝代，剑修都是把自己的身体当作熔炉，才有了修行的资本。
不然，练出来的剑就是邪剑。
剑与人体的关联，还更典型地体现在汉晋时期兴起的道教修仙术，“剑解”之中。
剑解属于道教尸解信仰的一种。在道教的神仙体系中，有“天仙”“地仙”和“尸解仙”三类神仙。
正所谓上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。
尸解即是道教修习尸解仙的法术。按道经所载，道教认为道士得道后可代身化形，遗弃**而仙去；或不留遗体，只假托一物，遗世而升天，谓之尸解，又喻为“蝉蜕”。
尸解法有兵解、剑解、火解、水解、杖解等，“剑解”为尸解法中的上乘。道经言：“君若不耐风火之烟，欲抱真形于幽林者，可且寻解剑之道，作告终之术乎”。
真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也。
至于“剑解”的具体方法，道士欲尸解者，黑书木刀剑，抱而卧，即为代人形而死矣。行此宜精，他念秽浊于口，符即出，身即死。
以曲晨飞精书剑左右面。先逆自托疾，然后当抱剑而卧。又以津和飞精作丸如大豆，于是吞之。又津和作一丸如小豆，以口含缘，拭之于剑，密呼剑名字。
这种“托形剑化”的信仰当与先秦时期剑的飞天传说有着颇深的渊源。春秋战国时期吴越地区
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