两个说法基础之上，荀子衍生出了自己的施政策略，就是制天命而用之。
在荀子看来，与其迷信天的权威，去思慕它、歌颂它、等待“天”的恩赐，不如利用自然规律为人服务。
荀况强调“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，甚至以对天的态度作为君子、小人之分的标准。
强调人在自然面前的主观能动性，主张“治天命”、“裁万物”、“骋能而化之”的思想。
说白了就是不要迷信，要挽起袖子加油干。
朱厚照看着王守仁，然后笑着开口问道：“那你觉得荀子的天人相分和制天命而用之，说的可有道理？”
事实上前面的并不重要，这两条才是荀子思想的重中之重，尤其是最后一条。
如果要是信奉荀子的话，将会彻彻底颠覆现在的儒家体系。
王守仁想了想，抬起头看着朱厚照说道：“臣觉得有道理。”
朱厚照点了点头，然后再一次问道：“你也觉得人性本恶？”
说完这句话之后，朱厚照盯着王守仁，等到他给自己一个答案。
事实上这一条也是荀子很重要的一个思想，而且是与孟子背道而驰的，与现在儒家的思想背道而驰的。
荀子从天人相分的立场出发，否定人性中先验的道德根据。
在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。
其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。
其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能，认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。
荀子认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。
所以说人性是“恶”，而不是“善”。
听到朱厚照到这个问题，王守仁的脸上就有一些汗水了。实在是这个问题很要命。
因为一旦赞成了荀子的那个学说，那么孟子就会被推翻，那么理学也会被推翻，等于现在天下所有读书人信奉的道全部都是错的。
这不是思想界本身的问题，这后面代表的东西太多，也太大了。
不过王守仁还是把心一横，斩钉截铁的说道：“臣觉得正是如此。人性本恶，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，本就是人性，”
朱厚照点了点头。
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