郊迎，劳师成礼，然後反归寝。既见穰苴，尊为大司马。田氏日以益尊於齐。
已而大夫鲍氏、高、国之属害之，谮於景公。景公退穰苴，苴发疾而死。田乞、田豹之徒由此怨高、国等。其後及田常杀简公，尽灭高子、国子之族。至常曾孙和，因自立为齐威王，用兵行威，大放穰苴之法，而诸侯朝齐。
齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴於其中，因号曰司马穰苴兵法。
太史公曰：余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣。若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？世既多司马兵法，以故不论，著穰苴之列传焉。
燕侵河上，齐师败绩。婴荐穰苴，武能威敌。斩贾以徇，三军惊惕。我卒既彊，彼寇退壁。法行司马，实赖宗戚。
子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”（《孟子·尽心上14》）
仁言，是仁爱的言语。仁声，是仁爱的声誉。孟子说：
仁爱的言语，不如仁爱的声誉感人深切。
如果用仁爱之言，安抚百姓，这叫仁言。仁言虽然能感动人心，却只能宣播一时。仁声则是仁爱的实际行动赢得的声誉，感人至深。仁言只是空言，未必能实现，仁声则是百姓得到真正的实惠。爱民就给百信实实在在的好处，而不是口惠而实不至。
好的政治不如好的教化得民心。
善政虽然可以约束百姓，却未必能使人心服。善教则是崇德礼，因性导民，而不只是依靠法令。
再好的法律制度，法立而凛然不敢犯，让人心生畏惧而已。善教则是以德礼之启迪，感发其善念，自易其恶。
善政得民财。《集注》有言：
得民财者，百姓足而君无不足也。
在良好的政治秩序中，百姓安居乐业，富足了，国君自然就富足了。
善教得民心。《集注》言：
得民心者，不遗其亲，不后其君也。…………………………““——————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————————
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