求本真。比如，何谓“历史”，他说：“世事全是人干出来的。一个时期里的人，要对这个时期里的行为承担责任，想不承担也不行，推卸不了，这就叫历史。”比如，何谓“风气”，他说：“气的表达形式叫风，风发为气，意气风发……气在体内运行不畅，中医叫气滞。”气在体内顺行，即不横行。“把气抨顺，比把弯的铁棍弄直费劲多了。”比如，何谓“温饱”，他说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”淫欲的另一种说法是享受生活。因此太饱了太饿了都不行。比如，何谓“画心”，他说，“一幅画也是一个字，象形的字，复杂了的字。心静的人，也能画好画面复杂的画。”
在他所叙述的故事之后，总有一个哲学意味和对世界的观念存在，必有一个形而上的存在以关照。这似是他文章中自然存在的暗格。他所布置和描画的文章，新论迭出，貌如森林，层峦叠嶂，密不透风，高低伸展着繁复的枝条叶片。却叶子连接了枝蔓，枝蔓连接了枝条，枝条连接了枝干，许多根线条形成一个走势，顺着某一种逻辑秩序，终结于根脉核心。这核心才是真正令人触目惊心的。它是**的，也是坦率的，不藏任何的秘密。它是关于他心目中的世界究竟是什么样子的，更有他对人生世态的观念。他所展现的点滴零碎都来自这里。他对世界的理解是清晰的，由这个根脉核心抽条出的枝蔓花叶，也是繁复多样而有秩序的。
三言通。
他的文学联系着数学、哲学、经史，让我想到20世纪20年代的张申府先生的《所思》。《所思》中言：“不可表现是神秘。可表现是科学。可表现不可表现之间是艺术。清理其表现是哲学。”他说：“科学是学，哲学是学之学。”又说：“科学是器，器无善恶。如以刀伤手，其责不在刀。”穆涛之文，亦求捅破世人蒙昧的窗户纸，只求一个通透，往往令人称奇。
比如，读经史子集，他说：“以前的读书人主要读经史，经史是课本，子集是辅助教材，是课外读物。经史也有分别，经是基础讲义，史是专业课程，先习人事，再练世事……经是常道，世事变迁，但人的基本东西不会变……读经就是卫道，找天地人的大道理。读史是找德，德是什么？‘德者得也’，行到有功便是德。”
又如，他说：“不三不四，指一个人做人做事没规矩。依南怀瑾先生的理解，易的卦理有六爻，初爻二爻喻地，三爻四爻喻人，五爻和上爻喻天。不三不四，就是不太会做人，做事情不守人的规矩。”“人五人六，有两种说法。一种是空有五脏六腑。五脏，心肝脾
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