之後宇宙、天地、阴阳、四季、万物、火水、日月星辰！
九州、八泽、八紘、八极、大瀛！
不周山就是八极之山之一！
管理天地者为天神，司命就是起初的天神之一。
故而，司命之祀源远流长，其演变历程中分化出了天神司命、星神司命与地神司命三种形态。
自春秋战国至秦汉时期，司命始终是官方与民间共同尊崇的祭祀对象，其影响力遍及中原各地。
《礼记祭法》中明确记载，司命被列为第一等祭祀，位居王七祀和诸侯五祀之首，这里特指天神司命。
在楚地，九歌作为诸侯五祀的反映，将司命分为大司命与少司命，部分地区则统称司命。
在这些祭祀之中，司命位於天地之後，在社稷、山川、百神之前。
在楚地的信仰体系中，大少司命的地位仅次於天帝太一与后土，其祭祀规格甚至与后土相当，凸显了主管天下生死的权威。
屈原在其作品九歌中描绘的大司命与少司命，分别负责寿夭与生育，即大司命掌管死亡，少司命掌管诞生。
因此，这两位神灵并非源自楚地原生信仰的直系血脉，而是中原神圣体系在楚文化浸润下，经过融合的独特本土版。
他们与太一神一道，深深植根於楚地的文化沃土之中，实现了与本土文化的和谐共生。
特别是东皇太一，其中「东皇」乃是对楚国至高无上之神只的崇高尊号，彰显了其在楚人心目中不可动摇的尊崇地位。
在汉代的『盘古开天』出来前，创世神是太一神，这位执掌阴阳大道！
此时的司命神，会被描绘为手持不死之草的仙人形象。
这些司命和其他神的理论，後来被道教全盘接受，成为道教信仰体系中的重要组成部分。
道教很多理论和信仰可以直追上古，根正苗红。
《史记封禅书》中记载，「神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之。」
这表明在汉武帝时期，司命作为太一的辅佐之神，已被正式纳入国家祀典之中。
因此，在尘笑君看来，将主管北斗的北极紫薇大帝视为大司命，并无不妥之处。
至於少司命，则与南斗星神有所关联，按照「北斗主死，南斗主生」的说法，南极长生大帝或许可以视为少司命的另一种表现形式。
上古之时，人们普遍认为天空的中心是北极星。
因此
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